的确，魏晋是崇尚自由的。

有人送给僧人兼清谈家支道林两只鹤，支道林非常喜欢。

为了留住它们，他剪掉了鹤翅的羽毛。

有翅难飞的鹤低头看着自己的翅膀，神情十分沮丧。

支道林感慨地说：既有凌云之志，岂肯做人玩物？于是细心调养，让鹤长好翅膀，任其飞翔。

支道林能够如此，无疑因为他自己也向往自由，这才能将心比心。

但他的这份同情心，恐怕很难加之于麻雀之类的其他飞禽，只会用于鹤，或者鹰。

毕竟，鹤在中国文化系统中有着特殊的地位（比如焚琴煮鹤被视为典型的暴殄天物），它甚至象征着一种人生的理想和态度。

什么理想？什么态度？

真实、自由而漂亮地活着。

这其实是从庄子以来就有的价值追求，只不过魏晋在真实和自由之外再加漂亮。

这是有道理的。

因为真是自由的体现，美是自由的象征。

不自由，就难以做到真实。

不能够&ldo;从心所欲不逾矩&rdo;，就没有艺术。

因此，自由而真实就一定漂亮。

鹤，正是这种价值观的形象大使。

然而自由二字真是谈何容易，我们民族在历史上甚至对自由产生过恐惧感，或者视自由为贬义词，比如自由散漫或者胡作非为，最好的理解也不过自由自在。

这其实并非真正意义上的自由（liberty）。

如此重大的课题，当然只能从长计议。

这里要说的是：魏晋对真实、自由和美的追求，都表现出一种病态。

玉璧般的卫玠就是这样，他是柔弱到连质地轻软的罗衫都不堪承受的，这岂非根本就是病人？实际上从顾影自怜的何晏，到弱不禁风的卫玠，表现出的都是病态美，只不过卫玠是身体有病，何晏是心理有病。

有病的表现是嗑药、酗酒和清谈，它们的危害性则很难做出排行榜。

就个人而言，最害人的自然是嗑药；就国家而言，最不可取的则是清谈。

清谈当然自有价值，也未必一定误国，但清谈如果上瘾，那又与嗑药何异？政府官员如果只知清谈不务正业，又岂非有病？

酒也一样。

饮酒当然不是病，酗酒就是，像阮籍的侄儿阮咸那样就更是。

此人喝酒不用杯子，用瓮，诸阮围坐瓮前直接用嘴吸。

如果猪闻到酒香赶来，便与猪共饮。