即使是贤母良妻，即使是东方式，对于夫和子女，也不能说可以没有爱情。

爱情虽说是天赋的东西，但倘没有相当的刺戟和运用，就不发达。

譬如同是手脚，坐着不动的人将自己的和铁匠挑夫的一比较，就非常明白。

在女子，是从有了丈夫，有了情人，有了儿女，而后真的爱情才觉醒的；否则，便潜藏着，或者竟会萎落，甚且至于变态。

所以托独身者来造贤母良妻，简直是请盲人骑瞎马上道，更何论于能否适合现代的新潮流。

自然，特殊的独身的女性，世上也并非没有，如那过去的有名的数学家phiekowalewsky11，现在的思想家ellenkey12等；但那是一则欲望转了向，一则思想已经透澈的。

然而当学士会院以奖金表彰kowalewsky的学术上的名誉时，她给朋友的信里却有这样的话：&ldo;我收到各方面的贺信。

运命的奇异的讥刺呀，我从来没有感到过这样的不幸。

&rdo;

至于因为不得已而过着独身生活者，则无论男女，精神上常不免发生变化，有着执拗猜疑阴险的性质者居多。

欧洲中世的教士，日本维新前的御殿女中（女内侍），中国历代的宦官，那冷酷险狠，都超出常人许多倍。

别的独身者也一样，生活既不合自然，心状也就大变，觉得世事都无味，人物都可憎，看见有些天真欢乐的人，便生恨恶。

尤其是因为压抑性欲之故，所以于别人的性底事件就敏感，多疑；欣羡，因而妒嫉。

其实这也是势所必至的事：为社会所逼迫，表面上固不能不装作纯洁，但内心却终于逃不掉本能之力的牵掣，不自主地蠢动着缺憾之感的。

然而学生是青年，只要不是童养媳或继母治下出身，大抵涉世不深，觉得万事都有光明，思想言行，即与此辈正相反。

此辈倘能回忆自己的青年时代，本来就可以了解的。

然而天下所多的是愚妇人，那里能想到这些事；始终用了她多年炼就的眼光，观察一切：见一封信，疑心是情书了；闻一声笑，以为是怀春了；只要男人来访，就是情夫；为什么上公园呢，总该是赴密约。

被学生反对，专一运用这种策略的时候不待言，虽在平时，也不免如此。

加以中国本是流言的出产地方，&ldo;正人君子&rdo;也常以这些流言作谈资，扩势力，自造的流言尚且奉为至宝，何况是真出于学校当局者之口的呢，自然就更有价值地传布起来了。

我以为在古老的国度里，老于世故者和许多青年，在思想言行上，似乎有很远的距离，倘观以一律的眼光，结果即往往谬误。

譬如中国有许多坏事，各有专名，在书籍上又偏多关于它的别名和隐语。

当我编辑周刊时，所收的文稿中每有直犯这些别名和隐语的；在我，是向来避而不用。

但细一查考，作者实茫无所知，因此也坦然写出；其咎却在中国的坏事的别名隐语太多，而我亦太有所知道，疑虑及避忌。

看这些青年，仿佛中国的将来还有光明；但再看所谓学士大夫，却又不免令人气塞。

他们的文章或者古雅，但内心真是干净者有多少。

即以今年的士大夫的文言而论，章士钊呈文13中的&ldo;荒学逾闲恣为无忌&rdo;，&ldo;两性衔接之机缄缔构&rdo;，&ldo;不受检制竟体忘形&rdo;，&ldo;谨愿者尽丧所守&rdo;等……可谓臻亵黩之极致了。

但其实，被侮辱的青年学生们是不懂的；即使仿佛懂得，也大概不及我读过一些古文者的深切地看透作者的居心。

言归正传罢。

因为人们因境遇而思想性格能有这样不同，所以在寡妇或拟寡妇所办的学校里，正当的青年是不能生活的。

青年应当天真烂漫，非如她们的阴沉，她们却以为中邪了；青年应当有朝气，敢作为，非如她们的萎缩，她们却以为不安本分了：都有罪。

只有极和她们相宜，‐‐说得冠冕一点罢，就是极其&ldo;婉顺&rdo;的，以她们为师法，使眼光呆滞，面肌固定，在学校所化成的阴森的家庭里屏息而行，这才能敷衍到毕业；拜领一张纸，以证明自己在这里被多年陶冶之余，已经失了青春的本来面目，成为精神上的&ldo;未字先寡&rdo;14的人物，自此又要到社会上传布此道去了。

虽然是中国，自然也有一些解放之机，虽然是中国妇女，自然也有一些自立的倾向；所可怕的是幸而自立之后，又转而凌虐还未自立的人，正如童养媳一做婆婆，也就像她的恶姑一样毒辣。

我并非说凡在教育界的独身女子，一定都得去配一个男人，无非愿意她们能放开思路，再去较为远大地加以思索；一面，则希望留心教育者，想到这事乃是一个女子教育上的大问题，而有所挽救，因为我知道凡有教育学家，是决不肯说教育是没有效验的。

大约中国此后这种独身者还要逐渐增加，倘使没有善法补救，则寡妇主义教育的声势，也就要逐渐浩大，许多女子，都要在那冷酷险狠的陶冶之下，失其活泼的青春，无法复活了。