在中国，早在1922年，共产党的第二次代表大会就制定了关于女性问题的第一个文件《关于女性运动的决议》，其中也表达了女性运动是革命的一部分的思想：“女性解放是要伴着劳动解放进行的，只有无产阶级获得了政权，女性才能得到真正的解放。”

决议确定的当时具体斗争目标是：努力保护女劳动者的利益，争得平等工价，制定妇孺劳动法等。

在1928年的中共第六次代表大会上，又进一步提出许多关于农妇本身利益的具体要求，如承继权、土地权、反对多妻制、反对年龄过小之出嫁（童养媳）、反对强迫出嫁、离婚权、反对买卖女性、保护女雇农的劳动等。

尽管女性有一些具体要求，但女性的利益与革命的利益是不可分割的，女性的解放始终被视为更为重要的阶级解放的一部分。

关于中国革命与女性的关系，西方女性主义者有着不尽相同的看法，其中较有代表性的一种观点认为，中国共产党领导的社会主义革命为了获得农民的支持，采取了同男权制妥协的策略，因此这一革命是以牺牲女性为其代价的。

著名女性主义者丝黛西（judithstacey）和约翰逊（kayannjohnn）等人都持有这种观点。

在我看来，这种批评对中国的情况相当隔膜。

在中国，革命的目的只是夺取政权，保持政权，使这个国家的经济得到发展，人民生活得到改善；革命的利益和人民的利益一直被视为一个整体；而一些子群体的利益，如工人的利益、农民的利益、女性的利益，在革命中从来都没有任何特殊的重要性。

因此，革命并不会为农民的利益牺牲女性的利益，因为这些特殊的“利益集团”

在革命的眼中是不存在的。

在传统的中国社会中，也只有官和民这两大阶层，一向缺乏西方意义上的利益集团。

用西方的利益集团分析法来解释中国的事情，难免有隔靴搔痒、文不对题之感。

二、女性主义运动的第二次浪潮（1）

一般认为，女性运动的第二次浪潮发生在本世纪的60-70年代，最早兴起于美国。

也有人认为，女性运动的第二次浪潮一直持续到80年代。

1、运动的基调

女性主义运动第二次浪潮的主要目标是批判性别主义、性别歧视和男性权力，认为当时

虽然女性有了选举权、工作权和受教育权，但是表面的性别平等掩盖了实际上的性别不平等。

这次女性运动的基调是要消除两性差别，并把这种差别视为造成女性对男性从属地位的基础。

女性运动要求各个公众领域对女性开放，缩小男性和女性的差别，使两性趋同。

当时的女性主义者认为，女人应当克服自己的女性气质，努力发展男性气质，其中包括攻击性和独立性；她们不赞成母性是与生俱来的，也不赞成女性在道德上天生高于男性；她们否定女人缘于作母亲的经验就在性格上与男人有了根本的差异这一论断，而是认为许多男人也很温柔，甚至更爱照顾人；这些特征和气质不是先天的遗传，而是后天培养的结果。

在女性运动第二波到来之前，也就是在两次女性运动之间，波伏瓦是女性主义唯一的声音。

1949年出版的《第二性》一书后来成为女性主义的圣经。

在《第二性》一书中，波伏瓦除了论述“女性”

的处境之外，还提出了“他者”

和“他者性”

的问题。

但是在70年代末的法国后结构主义女性主义看来，波伏瓦是认同男性的、生殖器中心的启蒙主义思想家，她的思想已经被人们抛弃了。