圣人雅言即《诗》《书》《礼》，程子注中言道“性与天道”

不可得而闻，应当对于“默而识”

圣人之言，赵氏注中言当“类记之”

，所以叶公对上半题的“雅言”

应当是记忆，而不能用“得之”

。

他正梳理思绪，就听方提学说：“我也没工夫看你当面做几篇文章出来，你只做出破题、承题来即可。”

说话间，宋时已经将上下题面捋通，恭恭敬敬地向他借了纸笔，在纸上写下：“明圣训之有常，而楚大夫又可记矣。”

破题既出，承题就好办了。

左不过正破反承，承题中又可以引述题面原句内容，他就把破题中圣人常言《诗》《书》《礼》，楚大夫可以记之的意思翻过来，改写“《诗》《书》《礼》这些雅言之外的圣人不言，楚大夫能记什么呢”

？

文雅一点，按程子注改一改，“夫雅言而曰皆，则诗书礼之外，圣人固不言也。

彼叶公者，又何以书哉？”

这破题不算多么精妙，却胜在破得快而稳，思路十分老到。

当年不像个幼童，如今这文章也不像个未及冠的少年，至少也是个写了数十年文章的老儒了。

方提学没想到他做截搭题都能这么快，仿若不必思索、信手拈来一般，胸中陡然生出一片爱才之心、考校之兴，顺手又考了一句“不亦悦乎—有朋”

。

上过中学的朋友都知道这句“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”

原题深印在脑海里，都不必像刚才那句一样先忆原文，略一回忆朱子注释，便提笔写下破题——“说以学而深，即可决其朋之有也”

。

朱子注有“学者，将以行之也。

时习之，则所学者在我，故说”

。

用这句将“学”

而后“说”

深之意展开一下，就是“夫说生于时习，即生于学也。

以学及人，而朋之有也，不可必乎？”

能以好学为乐，以学有所得为乐，自然有志同道合的朋友相从。

方提学听得简直有些惊艳——岂止破得工稳，从中透出的胸襟更是通脱大气，不愧是能叫济世兄一眼看中，当儿子般养在膝下的人。

他连考了几道题，见宋时答得敏捷流利，难他不住，一时生出促狭心，提笔就在宋时的稿纸上画了个圆，叫他做出破题。

破，给个圆也得破。

这个圆不是普通的圆……它也是圣贤书上的内容。

每章之前都有一个圆，用以分章节的。

也就是说，这可以从圣贤之道未阐发之前就先有了一个浑圆的……什么下手。