这么说，学问在这儿什么也不是啦，&rdo;他愤愤地自语道，&ldo;在教理、圣敦史等功课上取得进步只是表面上算数。

在这方面他们说的那些话不过是让我这样的傻瓜落入陷阱。

唉，我唯一的长处是进步快，善于理解那些空话。

是不是他们在内心深处也知道这些空话的真正价值？也和我有一样的看法？我真傻，居然还以此为骄傲：我老是得第一！

这只能为我招来许多不共戴天的敌人。

夏泽尔比我聪明，他总是在作文中说几句蠢话，使自己降到第五十几名；如果他得了第一名，那是出于疏忽。

啊，彼拉先生的一句话，仅仅一句，对我该是多么有用啊。

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于连大彻大悟以后，先前厌烦得要命的那些长时间的苦行修练，如每周数五次念珠、在圣心教堂唱圣歌，等等，等等，如今都变成最有兴味的行动时刻。

于连严格地审视自己，特别是力争不夸大自己的能力，他不想学那些为他人作榜样的修士那样，一上来就时刻做出有意义的行动，也就是说证明某种基督教的完善。

在神学院，有一种吃带壳溏心蛋的方式，更表明在宗教生活中取得的进步。

读者可能笑了，那就请他想想德里尔神甫被邀到路易十六宫廷的一位贵妇人家里午餐吃鸡蛋时所犯的种种错误吧。

于连首先试图做到无罪，这是年轻修士的一种状态，其走路的姿态、手臂和眼睛的动法等等实际上已无任何世俗气，但尚未表明他已全神贯注于来世的观念和今世的纯粹虚无。

于连不断地在走廊的墙上发现一些用炭书写的词句，例如：&ldo;与永恒的快乐或地狱里永恒的沸油相比，六十年的考验算什么？&rdo;他不再蔑视这些句子了，他明白应该不断地将其置于目前。

&ldo;我这一生要干什么呢？&rdo;他想，&ldo;我将向信徒们出售天堂里的位子。

这位子如何能让他们看见呢？通过我的外表和‐个俗人的外表之间的区别。

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经过数月不间断的努力，于连仍是一副思考的样子。

他转睛动嘴的方式仍未表明随时准备相信一切、支持一切、甚至证之以殉道者的那种内在的信仰。

于连看到在这方面那些最粗俗的农民胜过了他，感到愤愤不平。

他们没有思考的样子，那是有充分的理由的。

那种流露出一种随时准备相信一切容忍一切的狂热而盲目的信仰的面容，我们经常可以在意大利的修道院里看到，奎尔契诺已通过他的教堂画为我们这些俗人留下了先美的典型，为了有这样一张脸，于连什么样的努力不曾做呢？

在重大的节日里，修士们可以吃到红肠配酸白菜。

于连的邻座注意到他对这种幸福无动于衷；这是他的最主要的罪行之一。

他的同学们从中看到了最愚蠢的虚伪的一个丑恶的特征，再没有比这给他招来更多的敌人了。

&ldo;看这个资产者，看这个倨傲的家伙，&rdo;他们说，&ldo;他假装鄙视最好的伙食，红肠配酸白菜！

呸，无赖！

骄傲的家伙！

该下地狱的！

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&ldo;唉！

这些年轻的农民，我的同学，对他们来说，无知乃是一种巨大的优点，&rdo;于连在泄气的时候大叫，&ldo;他们到了神学院，并没有世俗的思想需要老师加以纠正，而我带进神学院的世俗思想却多得可怕，无论怎么做，他们总能从我的脸上看出来。

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于连以一种近乎嫉妒的专注研究那些进神学院的年轻乡下人中最粗俗的人。

当他们扒去粗布上衣换上黑袍子时，他们的教育就仅限于无限地尊敬现钱，像弗朗什－孔奉人所说的那样，干慡流动的金钱。

这是对现金这个崇高观念的神圣而英勇的表达方式。

这些神学院学生和伏尔泰小说中的主人公一样，他们的幸福首先在于吃得好。

于连发现他们几乎人人都对穿细呢料衣服的人有一种天生的敬意。