因恨淫声而遂废“乐府”

，可见乐府是俗乐的中心。

当时丞相孔光奏覆，把“乐府”

中八百二十九人之中，裁去了四百四十一人！

《汉书》记此事，接着说：

然百姓渐渍日久，又不制雅乐有以相变，豪富吏民湛沔自若。

这可见当时俗乐民歌的势力之大。

“乐府”

这种制度在文学史上很有关系。

第一，民间歌曲因此得了写定的机会。

第二，民间的文学因此有机会同文人接触，文人从此不能不受民歌的影响。

第三，文人感觉民歌的可爱，有时因为音乐的关系不能不把民歌更改添减，使他协律；有时因为文学上的冲动，文人忍不住要模仿民歌，因此他们的作品便也往往带着“平民化”

的趋势，因此便添了不少的自活或近于白话的诗歌。

这三种关系，自汉至唐，继续存在。

故民间的乐歌收在乐府的，叫做“乐府”

；而文人模仿民歌做的乐歌，也王叫做“乐府”

；而后来文人模仿古乐府作的不能入乐的诗歌，也叫做“乐府”

或“新乐府”

。

从汉到唐的白话韵文可以叫做“乐府”

时期。

乐府是平民文学的征集所、保存馆。

这些平民的歌曲层出不穷地供给了无数新花样、新形式、新体裁；引起了当代的文人的新兴趣，使他们不能不爱玩、不能不佩服、不能不模仿。

汉以后的韵文的文学所以能保存得一点生气、一点新生命，全靠有民间的歌曲时时供给活的体裁和新的风趣。

第6章汉朝的散文

无论在那一国的文学史上，散文的发达总在韵文之后，散文的平民文学发达总在韵文的平民文学之后。

这里面的理由很容易明白。

韵文是抒情的，歌唱的，所以小百姓的歌哭哀怨都从这里面发泄出来，所以民间的韵文发达的最早。

然而韵文却又是不大关实用的，所以容易被无聊的清客文丐拿去巴结帝王卿相，拿去歌功颂德，献媚奉承；所以韵文又最容易贵族化，最容易变成无内容的装饰品与奢侈品。