在《路加福音》中，耶稣被定论为&ldo;上帝的儿子&rdo;《马太福音》中说耶稣是&ldo;大卫王的儿子&rdo;，这句话不能从字面意义上去理解。

这是个象征性的说法，来表明耶稣的血统。

然而，再往前推，《路加福音》认为耶稣和大卫王最初的祖先是亚当，他就是&ldo;上帝的儿子&rdo;因此，根据这份清楚的族谱，并以《马太福音》中的象征意义为基础，我们可以得出结论，耶稣的确可以被称为&ldo;上帝的儿子&rdo;我在拙著《圣约柜失落的秘密》中已经讨论过圣经各篇关于耶稣是&ldo;上帝的儿子&rdo;的记载。

为了新读者的需要，我在本书的《附录i》中也加入了这些内容。

而和本书密切相关的是我们对于desposyni后代的追寻。

我们已经探讨过，desposyni的定义是特指耶稣母亲玛利亚这方的血亲。

我们发现这个词最早使用是在耶稣受难、复活并升天后。

这就把这个词和&ldo;后嗣&rdo;或者&ldo;属于主的人&rdo;联系在一起了。

根据《马太福音》和《路加福音》，如果耶稣是大卫王家族的后代，那么这个家族的王室血脉就到耶稣终止了，除非他有一个儿子。

但在公元70年，当罗马帝国最终镇压了长达4年的犹太人起义时，显然皇帝维斯帕先仍然受到大卫王家族的困扰。

这时距耶稣受难已经40年了。

在2世纪巴勒斯坦编年史作家赫格西仆的作品中，我们发现维斯帕先下令&ldo;寻找大卫王的家人，在犹太人中不允许留下有王室血统的人。

&rdo;由此我们可以得出结论，大卫王的后代在公元70年时还存在着。

然而这个命令不是指大卫王的所有后代（即使罗马皇帝很有可能知道他们是谁）。

它特指&ldo;家人&rdo;和&ldo;王室血统&rdo;，这在很大程度上缩小了范围。

desposyni一词的首次使用是在赫格西仆同时代的历史学家爱得沙的犹非利加纳斯的著作中。

他被普遍认为是基督教计年的创始者，因把耶稣门徒俄巴底亚的一系列著作翻译成拉丁文而闻名。

俄巴底亚是由耶稣的兄弟犹大任命的拿撒勒教派巴比伦地区大主教。

《俄巴底亚书》共有十卷，是使徒历史的第一手资料，以《使徒史》为名。

然而，像很多其他重要的亲历资料一样，他的书在君士坦丁大帝于4世纪编写的《新约》中被排斥了。

在《路加福音》中，俄巴底亚被称为耶稣的72门徒之一

犹非利加纳斯的著作中还提到，在维斯帕先之前，耶稣还在世时，希律-安提帕（希律大帝的儿子）就已经下令毁掉所有大卫王王室的族谱。

但犹非利加纳斯进一步指出&ldo;一些人秘密保留了记录…并且为保留下他们王室出身的记忆而感到自豪。

这些人中就有desposyni，他们是主的家人。

&rdo;

在维斯帕先之后继任的是他的儿子提图斯，随后提图斯的弟弟多米田于公元81年继位。

多米田比他父亲更痛恨基督徒，他对于基督徒的迫害极其残忍，和处决了圣彼得以及圣保罗的尼禄皇帝一样冷酷无情。

据罗马编年史记载，尼禄最喜爱的酷刑就是把基督徒绑在他宫殿花园的树桩上，在晚上把他们像火炬一样点燃。

正是在多米田统治时期，《启示录》的作者圣约翰被流放到希腊的拔摩岛。

赫格西仆在他的《回忆录》中写道多米田下令处决所有desposyni虽然许多人被抓，还是有一些人被释放了，并且&ldo;在释放后，他们成为教会的领袖，因为他们不仅拥有约柜，还是主的家人。