有些人生来就注定应该服从，另有些人生来就注定应该统治；……战争的艺术是一门关于获取的自然艺术，因为它包括狩猎；是一门用来对付野兽和那些生来应该受统治、却不愿服从的人的艺术。

这种战争当然是正义的。

论述古典希腊不能不提到希罗多德和修昔底德。

他们叙述了他们那个时代各种激动人心的事件，并在叙述过程中，创立了一种新的文学类型‐‐历史。

希罗多德早先生活在曾沦于波斯人统治下的小亚细亚的希腊人中间，以后来到使波斯人遭到破天荒的惨败的雅典。

希罗多德把雅典人的这一重大胜利归因于他们的民主政体，所以，他的《历史》一书是最早讴歌民主政体的一篇伟大的领辞。

这部作品隐含的意思可以用他赞同的某希腊人的几句话来说明。

那位希腊人在对波斯国王谈及自己的同胞时说：&39;虽然他们是自由人，但并非在各个方面都是自由的；法律是他们的主人，他们畏惧这位主人甚于你的臣民害怕你。

法律规定他们做什么，他们就做什么；法律的条文始终如一。

法律禁止他们临战逃脱，不管遇到的敌人有多少；要求他们作战时坚如磐石，或者战胜敌人，或者死于敌手。

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与希罗多德不同，修音底德撰写的历史是记述伯罗奔尼撒战争的。

在这场战争中，雅典经过27年的苦战，最后屈膝投降了。

希罗多德颂扬了雅典的胜利和荣耀，而修昔底德则分析了雅典的失败和苦难。

毫无疑问，修昔底德是同情雅典的；他曾任雅典将军，领导过雅典军队。

但是，他坚决抑制自己的情感，为自己提出这样一个任务：实事求是地弄清这场灾难的原因。

虽然他从未用过社会科学一词，不过，他的某些话实际上已表明，他正在试图创造一门社会科学。

他写道：

关于战争事件的叙述，我确定了一个原则，不要偶然听到一个故事就写下来，甚至也不单凭我自己的一般印象作为根据；我所描述的事件，或是我亲自看见的，或是我从亲自看见这些事情的人那里听到后，经过我仔细考核过了的。

就是这样，真理还是不容易发现的：不同的目击者对于同一事件有不同的说法，因为他们或者偏袒这一边，或者偏袒那一边，或者由于记忆的不完全。

我这部历史著作很可能读起来不引人入胜，因为书中缺少虚构的故事。

但是如果那些想要清楚地了解过去所发生的事件和将来也会发生的类似的事件（因为人性总是人性）的人，认为我的著作还有一点益处的话，那么，我就心满意足了。

我的著作不是只想迎合群众一时的嗜好，而是想垂诸永远的。

在描述了希腊人在如此众多领域里的非凡成就之后，按照通常的做法，须指出他们的一些缺点。

这就是，妇女的社会地位很低；奴隶们受到剥削；虽然奴隶和客籍民即居留的外邦人构成居民的大多数，但他们绝无雅典公民权。