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第13章（第2页）

而曾国藩虽然是通过科举考试而获得官位进而得以升迁的，但他对箝制心智、残害性情的科举制度却贬损有加，他主张治学的目的应在于&ot;修身、齐家、治国、乎天下&ot;，或叫作进德与修业。

在给诸弟的信中曾国藩说：&ot;吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之述，以图自卫其身。

&ot;一方面，他继承了先秦孔子、孟子、墨子的观点，认为读书是为了提高品德情操，增长知识才干，使自己成为&ot;贤人&ot;、&ot;君子&ot;以至&ot;圣人&ot;。

一方面秉承宋朝朱熹之学说，主张读书要&ot;明天理&ot;。

从孔子到朱熹，都反对为个人消遣和利禄名誉读书。

但另一方面他又不拘于朱熹的&ot;性命&ot;、&ot;道德&ot;空谈，而继宋朝陈亮&ot;经世致用&ot;之说，认为读书大可报国为民，小可修业谋生，以自卫其身。

因此，可以说在为什么读书的问题上，曾氏是在继承古代各种观点的合理因素的基础上，提出了较为客观、切合实际的新的读书观。

首先曾氏明白表示自己读书不是为荣辱得失，而但愿为读书明理之君子。

卫身谋身是人最起码的生理需要，它与追求功名利禄有着本质的不同，曾氏是反对为一体之屈伸、一家之饥饱而读书的，因此他认为读书又以报国为民为最终目的：&ot;明德新民止于至善，皆我分内事也。

若读书不能体贴到身上去，谓此三项，与我身毫不相涉，则读书何用？&ot;然时至今日，也还不乏读书为混文凭之人，读书为混官做之人，读书为时髦、为装饰之人，总之是为一体之屈伸。

第21节：第二章曾国藩的磨砺之功（10）

为一体之屈伸而读书者，虽有所成，但只会小；为报国为民而读书者，虽路途远，但必将成其大、立其功。

由此，我们想到周恩来的&ot;为中华之帽起而读书&ot;的壮语。

周恩来有一心为国、鞠躬尽瘁的美名于世。

足以让后人世代睹仰，因而成为一代伟人。

曾国藩的进德修身的延伸便是既成就自己，也成就别人，其明哲保身的思想依然存在。

但是他能够提出读书的最远目的是报国为民，已实属不易。

正是抱着这种&ot;不为圣贤，便为禽兽&ot;的志趣，&ot;修身、齐家、治国、平天下&ot;

作为基本人生信条，曾国藩才从一个&ot;朝为田舍郎&ot;到一个&ot;暮登天子堂&ot;再到一个&ot;中兴以来，士人而已&ot;的封疆大吏，成就他的非凡人生。

人的立志固然重要，但立什么样的志更至关重要。

不同的志向决定自己今后的人生，立志流于俗则会使自己总天患得患失，所成就的事业也自然会小。

立志不流于俗则会使我们奋发有为，所成就的事业也就自然会大。

今天立志我们虽然不必像曾国藩那样以&ot;修身、齐家、治国、平天下&ot;做为自己的目标，但是把树立做一个有益于社会、有益于他人的人却是应有之义，这们我们才能在自己的平时作为中以勤奋的耕耘、坚忍的毅志来不断地充实自己，才不为个人一时的患得患失遮住双眼而迷失了正确的方向。

身心须兼治

曾国藩语录：养身之道，以&ot;君逸臣劳&ot;四字为要。

减少思虑，排除烦恼，二者用来清心，就是说&ot;君逸&ot;。

常常行步走动，筋骨常动弹，&ot;臣劳&ot;说的是这个。

曾国藩精于养身。

调理元气、护养心性的方法是：血气刚强，要用安静加以柔和；思虑深沉，要用坦诚忠直作为要求；勇敢坚毅但过于凶暴，要用经常的训导加以辅助，使其不越正轨；行为急躁，要加以节制；气量狭隘，要设法使其胸怀宽阔；品行卑下，贪图小利，要用远大的志向进行激发；才能低下，学识平庸，要用良师益友进行辅导；举止轻浮，生活懒散，自暴自弃，要使之明白由此引起的祸患；单纯朴实，诚恳忠厚，则要使这种品行符合礼乐，并引导其学会思考问题。

凡是调理元气，护养心性的方法，最直接的途径是依礼而行，最关键的是得到好的老师，最能发挥神妙作用的是专心致志。

以上就是调理元气，护养心性的方法。

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