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第33章（第2页）

为是不用而寓诸庸，此之谓以明。

&ldo;是故滑疑之耀，&rdo;&ldo;滑疑&rdo;，庄子提出这个名词，这个名词要了命了。

&ldo;滑&rdo;，古代读音为古，现在读音为华。

滑头的滑，加上怀疑的疑，滑头和怀疑搭在一起，后面又加上&ldo;之耀&rdo;，发了光明，这是什么意思?&ldo;圣人之所图也。

&rdo;修道人要走这个正途，就是实证的路线。

这个实证的路线是&ldo;滑疑之耀&rdo;。

什么是&ldo;滑疑之耀&rdo;呢?&ldo;滑疑&rdo;这个东西就是时有时无，非真非假，内心自然的光明的这么一个境界。

庄子他自己也没有辩法讲清楚这个境界是什么?他

造了一个名词叫&ldo;滑疑&rdo;。

严格来研究这个名词，要研究春秋战国时期的楚中南方的音。

我一直留意湖北人的说话，湖北同河南边界一带的一定有一句土语同这个音一样，这个音就是楚国的土音。

那么，如果借用佛家来解释呢?容易懂了，就是《楞严经》上讲的&ldo;脱粘内伏，耀发明性&rdo;，这个时候，一切外界，六根六尘脱开了，（&ldo;内伏&rdo;不是身体以内，这个&ldo;内&rdo;也是假定的。

）到了那个道体以内了，自性的光明就出来了。

可以说，庄子这一段所发挥的道的境界，不是推理的，实证到了就是这个样子。

到达了&ldo;滑疑之耀&rdo;这个境界，&ldo;为是不用而寓诸庸，&rdo;那就离开了市俗一般人的应用，那个时候就到达用而不用，一切无为而这之，这是道的境界。

这样就叫做明道，悟了道。

所以，用理论推理来求道，思想妄念不断，永远不是，必须要求证。

今且有言于此，不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类，相与不类，则与彼无以异矣。

虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者;有有也者，有无也者，有未始有无也者，有末始有无未始有无也者。

俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。

今我则已有谓矣，而末知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?

天下莫大于秋毫之末，而太山为小;莫寿乎殇子，而彭祖为夭。

天发与我并生，而万物与我为一。

既已为一矣，且得有言乎?既已谓之一矣，且得无言乎?一与言为二，二与一为三。

自此以隹，巧历不能得，而况其凡乎!故自无适有，以至于三，而况自有适有乎?无适焉，因是已!

庄子跟惠子可以说是好朋友，庄子对于惠子平时喜欢讲道理，以推理来说道理，以逻辑讲道，思想上是痛恶的。

另一点，我们看出来，历史文化上，战国时候，各家学说争鸣，思想很发达，可是因为思想发达，论辩太多了，大家茫茫然，无所主。

历史上有三个阶段是学说思想非常发达的时期，一是战国时期，庄子这个时代;二是魏晋南北朝时期，所谓清辩，三玄之说、其实不止于三玄;三是南宋北宋时期，实际上宋朝只有半个中国，应叫第二个南北朝，那个时候，理学特别发达，该学说一发达，对我们历史上产生三道痕迹，很悲哀。

另外半个中国是辽、金、元，有他高度的文化，可是我们研究历史以汉人为主，往往把辽、金、元忘记了，这是不对的。

天下都是在很乱的时候，学说思想非常发达，可是社会给思想挠乱子，所以庄子痛恶搞论辩搞思想。

今且有言于此，不知其与是颊乎?其与是不类乎?类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。

庄子上面讲到一个实证的境界，提出一个名词，&ldo;滑疑之耀&rdo;，先把它摆在这里，这就是庄子的禅，后来的禅宗许多大师也这样，讲到最重要之处，一点题，刚刚点一句，等于照相一样：&ldo;你注意啊，笑一笑，笑笑……&rdo;&ldo;咔嚓&rdo;，镁光灯一亮，没有了，你准备啊，来不及也，已经给你照了。

庄子的教育手法就是这个样子，你懂了也这一下，不懂也在这一下，下面又推开了，看起来不相干，其实是连带的。

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